(NOTICIACRISTIANA.COM) La llegada del 31 de octubre provoca una marcada división en el espectro del cristianismo global, especialmente en la Cristiandad occidental. Este día, conocido popularmente como Halloween, representa una compleja amalgama de folklore pagano, observancia litúrgica cristiana histórica y un fenómeno de consumo masivo contemporáneo.
El debate fundamental que polariza a las comunidades de fe radica en determinar si esta festividad, con sus raíces ambiguas y su simbolismo actual centrado en lo macabro, debe ser rechazada categóricamente bajo una teología de separación y guerra espiritual, o si puede ser cooptada, mitigada o incluso celebrada bajo los principios de la tradición litúrgica y la redención cultural.
El fenómeno de Halloween se ha globalizado, trascendiendo sus orígenes en la cristiandad occidental para convertirse en una celebración universalmente reconocida que incluye el «truco o trato,» fiestas de disfraces, y la talla de calabazas (Jack-o’-lantern).1 Aunque muchas iglesias evangélicas han promovido históricamente una postura de rechazo total, identificando la fecha con fuerzas contrarias a Dios 2, existe una significativa minoría de denominaciones cristianas—que incluye a la mayoría de la Cristiandad occidental—que o bien lo celebra como parte de un tiempo litúrgico establecido con estrategias pragmáticas de adaptación.
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Breve contexto histórico: Samhain y la inclusión litúrgica (Allhallowtide)
La divergencia teológica sobre Halloween se basa en la interpretación de sus orígenes. Por un lado, la festividad tiene raíces en el festival celta de Samhain, celebrado el 31 de octubre por los antiguos habitantes del Reino Unido.2 Samhain marcaba el fin de la cosecha y el inicio de la «mitad oscura» del año, un tiempo asociado con el desvanecimiento de la vida y la creencia de que el velo entre el mundo de los vivos y el de los espíritus se adelgazaba.3 Estas tradiciones paganas incluían rituales para protegerse, como encender hogueras y tallar nabos (que precedieron a la calabaza iluminada actual), y lamentablemente, en sus manifestaciones más antiguas y extremas, ritos de sacrificios humanos y animales ofrecidos a Samhain, el supuesto «señor de la muerte».2
Por otro lado, la fecha del 31 de octubre está históricamente ligada a la Cristiandad como la Vigilia de Todos los Santos (All Hallow’s Eve o Hallowe’en), que es el primer día de Allhallowtide (Tiempo de Todos los Santos).1 Este triduo religioso incluye la observancia del Día de Todos los Santos (1 de noviembre) y el Día de Todas las Almas (2 de noviembre). En este contexto, Halloween, como vigilia, es un día de preparación que históricamente implicaba servicios religiosos, oración, ayuno y vigilia.1
El debate moderno, por lo tanto, no se centra en la existencia de los orígenes paganos o cristianos, sino en la primacía y la permanencia de su influencia. Las iglesias que celebran el 31 de octubre tienden a enfatizar su origen litúrgico cristiano y la absorción de los ritos populares bajo esta capa 1, mientras que las iglesias que rechazan la celebración se enfocan exclusivamente en el origen celta y satánico, considerándolo un festival ocultista activo.2 La postura que se adopta depende crucialmente de cuál de estas narrativas históricas se considera predominante en la actualidad.
El rechazo de Halloween mayoritariamente evangélico
La mayoría de las iglesias evangélicas, especialmente aquellas con inclinación fundamentalista o de alta convicción en la guerra espiritual, adoptan una postura contra Halloween. Esta visión se fundamenta en una teología de separatismo riguroso y no conformidad con las prácticas mundanas.
La postura del rechazo absoluto concibe a Halloween como una celebración intrínsecamente satánica que no puede ser redimida. Desde esta perspectiva, la participación, incluso en actividades superficiales como el pedido de dulces o el uso de disfraces ligeros, equivale a una complicidad con el reino del mal. Los líderes de estas congregaciones advierten estrictamente a sus feligreses de no introducir «fiestas del enemigo de Dios» en sus hogares, argumentando que Halloween pertenece a una «religión ocultista y contraria a su fe y a Dios».2
El argumento se profundiza al preguntar si un creyente permitiría que su familia vistiera una camiseta blasfemando contra Jesucristo, concluyendo que participar en Halloween—aunque sea por diversión—es espiritualmente análogo a ese acto.2 Se establece la necesidad de cuidar la vida espiritual del hogar y no subestimar la realidad de que la festividad se mueve a un «nivel espiritual».2
Halloween como sabbat y semilla de cizaña
El argumento central de la teología de la separación es la vinculación directa de la fecha con el ocultismo contemporáneo. El 31 de octubre es señalado como el día de la «fiesta más importante de los brujos y de los satanistas,» destacando que dos grandes eventos de las fuerzas del mal se han fusionado en Halloween: el Samhain pagano y el Sabbat de brujas.2 El Sabbat es identificado como una fiesta donde se ofrecían sacrificios a Satanás, el «señor de la muerte,» mediante ritos y actos sexuales, siendo el 31 de octubre la fecha principal de esta celebración.2
Desde una óptica escatológica, esta participación se explica mediante la parábola de la cizaña (Mateo). El concepto es que Dios, el sembrador de la buena semilla (el trigo, que es la Palabra de Dios), permite que el enemigo (el diablo) venga en la oscuridad y siembre mala semilla (la cizaña), representada por Halloween, la brujería y toda la maldad.5 Aunque Dios espera la conversión de la gente, el cristiano debe identificarse claramente con el trigo y rechazar la cizaña.5
Esta intensa condena lleva a justificaciones prácticas específicas de separación, como la prohibición de disfraces que representen a Satanás, demonios, brujas o muertos, e incluso la instrucción de no regalar dulces a los niños que piden en la casa, ya que esto es percibido como una promoción de la celebración.2 Esta postura es fundamental en la identidad eclesial de estos grupos, pues la intensidad del rechazo a Halloween funciona como una herramienta distintiva que refuerza los límites de la congregación y reafirma su separación del mundo circundante.
La promoción de la evangelización
En lugar de ceder la fecha a las celebraciones seculares u ocultistas, muchas iglesias evangélicas promueven la evangelización activa como la respuesta espiritual correcta al 31 de octubre. Este enfoque implica una sustitución activa de la práctica.
Un ejemplo prominente son las Cruzadas de Cosecha (Harvest Crusades), que son eventos evangelísticos a gran escala diseñados para compartir el mensaje del evangelio y crear un ambiente de bienvenida, contrastando con el enfoque en la muerte y el miedo que perciben en Halloween.6 De esta manera, el rechazo no es pasivo, sino que se convierte en una oportunidad para la misión, buscando celebrar la vida que solo Cristo da y no la muerte.7
Los «Fall Festivals» y «Harvest Parties»
Aunque muchas iglesias evangélicas rechazan el término «Halloween,» un gran número de congregaciones evangélicas moderadas y comunitarias han optado por estrategias de mitigación cultural. Estas iglesias evitan el sincretismo directo, pero cooptan la función social y la fecha del evento para fines ministeriales, priorizando la seguridad y el alcance comunitario.
Las alternativas más comunes son los festivales de otoño (Fall Festivals), fiestas de cosecha (Harvest Parties), y la popular práctica del Trunk or Treat.8 Estos eventos cumplen un propósito dual: ofrecen un ambiente controlado y «seguro» para que los niños disfruten de la temporada de otoño, y funcionan como importantes herramientas de alcance (outreach) para conectar con la comunidad y las familias que, de otra manera, podrían no asistir a la iglesia.9
Denominaciones o iglesias con un enfoque comunitario, como algunas congregaciones asociadas a la Iglesia Evangélica del Pacto Federal (EFCC), promueven activamente estas fiestas.8 El enfoque se cambia drásticamente del ocultismo a la celebración del ciclo agrícola. Las actividades se centran en la simbología de la cosecha (como la decoración de calabazas con pegatinas y pintura en lugar de tallas macabras) o juegos como bolos de calabaza.9
La Evolución del Trunk or Treat
El Trunk or Treat (maletero o truco) es la adaptación más visible de la mecánica social del pedido de dulces. Las familias decoran los maleteros de sus coches en el estacionamiento de la iglesia, y los niños pasan de coche en coche recogiendo dulces.10 La justificación detrás de esto es ofrecer una alternativa creativa y segura al tradicional recorrido puerta por puerta.10
La teología subyacente en estas alternativas se basa en una redención de la mecánica social. Estas iglesias no intentan redimir los símbolos oscuros de la fiesta (el fantasma, la bruja), sino que aceptan la función del evento (la oportunidad de ocio, el disfraz y el dulce) y lo resignifican activamente con contenido cristiano. Los temas de los maleteros a menudo se centran en historias bíblicas y lecciones de la Palabra de Dios. Ejemplos incluyen el Arca de Noé (con animales y un arcoíris), los Pescadores de Hombres (con juegos de pesca magnéticos y versículos), y los Frutos del Espíritu (decorados con fruta que simboliza amor, gozo, paz, etc., citando Gálatas 5:22-23).10 Al cambiar el contenido, se valida la actividad lúdica mientras se desvincula de cualquier teología satánica o pagana.
Iglesias que optan por la neutralidad
Otras grandes denominaciones, conocidas como «mainline» o iglesias históricas, han adoptado una postura de neutralidad o tolerancia. Este es el caso de la Iglesia Metodista Unida (IMU). La IMU, por ejemplo, no tiene una declaración oficial de rechazo o aceptación, sino que permite a sus miembros tomar decisiones basadas en su propia conciencia individual.11 Este enfoque se arraiga en la ética del respeto a la diversidad y el amor hacia quienes piensan diferente, principios cultivados dentro de la IMU.11
En las congregaciones hispano/latinas en Estados Unidos, la participación a menudo se debe al arraigo cultural que Halloween ha adquirido, especialmente entre los niños.11 Estas iglesias aprovechan la celebración para enfocarse en el dar en lugar del recibir, colaborando con iniciativas como la campaña «recolectando para UNICEF» o promoviendo el comercio justo.11 Teológicamente, esta postura aplica el principio de cosas indiferentes y la primacía de la conciencia, siempre que se evite cualquier actividad que conlleve un «aire de inmoralidad, libertinaje o adoración satánica».12
Las iglesias que sí celebran Halloween
Contrariamente a la narrativa dominante en el evangelicalismo, las iglesias católicas y muchas denominaciones protestantes históricas no solo toleran, sino que integran activamente la fecha en su calendario litúrgico o la permiten como una extensión de la tradición popular cristiana.
Para gran parte de la Cristiandad occidental, Halloween no es un evento pagano, sino la Vigilia de Todos los Santos (All Hallow’s Eve), observada tradicionalmente el 31 de octubre.1 Esta celebración se prepara para honrar a los santos y mártires. Históricamente, las costumbres asociadas con esta fecha incluyen observancias religiosas como servicios, ayuno y vigilia.1 La fiesta está intrínsecamente ligada al calendario litúrgico y no requiere una justificación externa para su existencia.
Sectas calvinistas vincularon festividades cristianas populares con orígenes paganos
Dentro de las denominaciones litúrgicas, como la Iglesia Anglicana (y sus ramas), la hostilidad fundamentalista hacia Halloween se considera a menudo una distorsión histórica. El pánico moral que rodea a la fiesta es etiquetado por algunos como «tontería puritana,» surgida cuando ciertas sectas calvinistas extremas en el siglo XVII intentaron falsamente vincular todas las festividades cristianas populares con orígenes paganos, buscando eliminar la diversión y los días festivos.4
La teología histórica anglicana y católica mantiene que Halloween es, ante todo, la vigilia, un día de preparación y ayuno que termina al atardecer. Las tradiciones populares, como el disfraz, no se originaron en ritos satánicos, sino que probablemente derivaron de las costumbres cristianas de disfrazarse de santos o figuras religiosas.4
Cultura celta mesclada con cristianismo
Un factor crucial en la aceptación de la celebración, incluso entre cristianos de nombre, es la persistencia de las tradiciones populares. Los inmigrantes irlandeses y escoceses del siglo XIX, en su mayoría católicos romanos o anglicanos y presbiterianos, llevaron a América costumbres arraigadas en la cultura celta precristiana que se mezclaron con la observancia cristiana.3
Prácticas como encender velas para guiar a los espíritus o tallar vegetales para ahuyentar el mal persistieron como hábitos culturales estacionales profundamente arraigados, coexistiendo con las observancias cristianas.3 Para estas iglesias y culturas, la tradición popular de Halloween se percibe como folklore o herencia cultural, que ha sido despojada de su poder pagano por el paso del tiempo y el dominio cultural cristiano.
La visión es que la fe cristiana superó y absorbió estos elementos mucho antes de la existencia de la controversia moderna, lo que convierte al rechazo evangélico en una sobre-reacción a ritos que ya no están activos espiritualmente.
Modelos teológicos de interacción cultural: transformacionalismo vs. separatismo
El modelo transformacionalista, predominante en esferas reformadas y anglicanas, sostiene que la iglesia debe activamente influir y dar forma a las costumbres populares. En el caso de Halloween, la argumentación es doble: primero, la iglesia ya redimió históricamente la fecha al superponer la Vigilia de Todos los Santos sobre el Samhain pagano. Segundo, la celebración puede ser re-redimida en la actualidad al vaciarla de contenido oscuro y llenarla de contenido cristiano: celebrar la luz (Cristo) sobre la oscuridad, y la vida sobre la muerte.7
Un elemento crucial en la teología de la redención cultural es la dependencia del contexto geográfico y la intención. Para una iglesia en un contexto occidental donde Halloween es primariamente una fiesta comercial, la redención cultural es viable. Sin embargo, para una iglesia en un área donde las prácticas ocultistas (como las de los babalaos o la Wicca) están activas y coinciden intencionalmente con la fecha 2, la celebración puede ser percibida como una amenaza espiritual directa, lo que justifica la postura de separación y guerra espiritual. La viabilidad de la redención cultural se altera según la amenaza espiritual contextual.
Tabla comparativa teológica y práctica
La complejidad de las posturas cristianas sobre Halloween puede ser sintetizada en tres modelos principales, cada uno anclado en una diferente comprensión de la relación entre la gracia, la cultura y el mandato cultural.
Tabla 1: Comparativa de Posturas Cristianas frente a la Celebración de Halloween
| Postura Principal | Denominaciones Típicas | Marco Teológico Dominante | Juicio sobre el Origen Pagano | Práctica Recomendada el 31 de Octubre |
| Rechazo Absoluto | Fundamentalistas, evangélicos estrictos | Separatismo, guerra espiritual | Intactamente demoníaco e intrínsecamente satánico.2 | Vigilia, evangelización, cierre total, no dar dulces.2 |
| Mitigación/Alternativa | Evangélicos moderados, Iglesias comunitarias | Pragmatismo Ético, Seguridad Infantil | Reconocido, pero manejable mediante sustitución controlada.9 | Trunk or Treat, Harvest Festival (Cooptación de la fecha/función social).10 |
| Aceptación Tradicional | Catolicismo, Anglicanismo, Metodismo Mainline | Litúrgico, redención histórica (Adiaphora) | Recontextualizado y absorbido por la tradición cristiana (Vigilia de Todos los Santos).1 | Misa/Vigilia, oración, ayuno, o participación cultural según la conciencia.11 |
La disparidad de posturas ilustra que la unidad doctrinal dentro del cristianismo a menudo se rompe en temas como Halloween. Mientras que las iglesias que adoptan posturas de rechazo estricto encuentran una herramienta poderosa para definir su identidad en contraste con la cultura secular, las iglesias que optan por la redención cultural buscan activamente un puente hacia el mundo, reafirmando que la fe no requiere huir de las estructuras sociales, sino transformarlas desde dentro.
En respuesta a la pregunta de si «todos están contra Halloween,» el análisis demuestra que las iglesias cristianas están profundamente divididas, basando sus posturas en arquitecturas teológicas fundamentalmente diferentes. El rechazo o la aprobación a Halloween, por lo tanto, es una manifestación de la tensión histórica entre los modelos de separación e integración en la teología cristiana.
Fuentes citadas
- Halloween – Wikipedia, la enciclopedia libre, acceso: octubre 6, 2025, https://es.wikipedia.org/wiki/Halloween
- Por que los Cristianos NO debemos celebrar Halloween …, acceso: octubre 6, 2025, https://www.iddstockton.org/pastor-blog/2014/10/29/3uoz0m91qmubs2dxezac37eq09ynax
- ¿Los cristianos pueden celebrar Halloween? Un vistazo a sus raíces e implicaciones espirituales – Reddit, acceso: octubre 6, 2025, https://www.reddit.com/r/TrueChristian/comments/1gf8779/can_christians_celebrate_halloween_a_look_at_its/?tl=es-419
- ¿Qué onda con Halloween desde la perspectiva anglicana? ¿Principalmente la ACNA o la Iglesia Católica Anglicana? : r/Anglicanism – Reddit, acceso: octubre 6, 2025, https://www.reddit.com/r/Anglicanism/comments/1ntltwp/anglican_view_on_halloween_mainly_acna_or/?tl=es-419
- El HALLOWEEN Vs La BIBLIA – Padre Marcos Galvis – YouTube, acceso: octubre 6, 2025, https://www.youtube.com/watch?v=UTpiwOtW3cc
- Harvest Events, acceso: octubre 6, 2025, https://harvest.org/events/
- ¿Por qué los Cristianos no celebramos Halloween? – Mariam Delgado, acceso: octubre 6, 2025, https://mariamdelgado.com/blog/por-que-los-cristianos-no-celebramos-halloween/
- Harvest Party – Emmanuel Faith Community Church, acceso: octubre 6, 2025, https://www.efcc.org/harvest-party/
- 11 Church Fall Festival Ideas To Delight Your Community | Outreach Blog, acceso: octubre 6, 2025, https://blog.outreach.com/church-fall-festival-ideas/
- Looking for creative ways to make your church’s Trunk … – ChurchTrac, acceso: octubre 6, 2025, https://www.churchtrac.com/articles/20-amazing-trunk-or-treat-ideas-for-church
- ¿Cuál es la posición oficial de la Iglesia Metodista Unida sobre la celebración de Halloween? | UMNews.org, acceso: octubre 6, 2025, https://www.umnews.org/es/news/cual-es-la-posicion-oficial-de-la-iglesia-metodista-unida-sobre-la-celebrac
- Los cristianos, Halloween y el Día de los Muertos – The Master’s Seminary Blog, acceso: octubre 6, 2025, https://blog.tms.edu/es/blog/los-cristianos-halloween-y-el-dia-de-los-muertos
- Cuestiones selectas sobre Dios Redentor (1994) – The Holy See, acceso: octubre 6, 2025, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/cti_documents/rc_cti_1995_teologia-redenzione_sp.html
- El drama de la redención – The Gospel Coalition, acceso: octubre 6, 2025, https://media.thegospelcoalition.org/wp-content/uploads/sites/4/2019/02/01205432/ElDramaDeLaRedencion_GuiaDeEstudio.pdf
- El mandato cultural: por qué debes vivir en el mundo, no huir de él | Steven Morales, acceso: octubre 6, 2025, https://www.coalicionporelevangelio.org/entradas/steven-morales/el-mandato-cultural-vivir-en-el-mundo/
